Félix Guattari

Félix Guattari, nascido em 30 de abril de 1930, em Villeneuve-les-Sablons, França, foi um filósofo, psicanalista e ativista político conhecido por suas colaborações com Gilles Deleuze e por seu trabalho no campo da psicanálise, da ecologia e da política revolucionária. Junto com Deleuze, Guattari desenvolveu uma abordagem inovadora que questionava as categorias tradicionais da psicologia, da política e da filosofia, propondo novos conceitos para pensar a subjetividade, a produção social e as máquinas desejantes. Ele é amplamente reconhecido como um dos principais teóricos pós-estruturalistas, com uma abordagem que combina marxismo, esquizoanálise e ecologia política.

Esquizoanálise: Uma Crítica à Psicanálise Tradicional

Félix Guattari foi um crítico radical da psicanálise tradicional, especialmente das teorias freudianas e lacanianas, que ele considerava excessivamente centradas no complexo de Édipo e nas dinâmicas familiares. Junto com Gilles Deleuze, Guattari desenvolveu a esquizoanálise, uma abordagem que procurava superar o modelo edipiano da psicanálise ao focar em como o desejo opera em níveis sociais, econômicos e políticos, além do individual.

A esquizoanálise rejeita a ideia de que o desejo seja estruturado apenas em termos de falta e repressão, como propõe a psicanálise freudiana. Em vez disso, Guattari e Deleuze argumentam que o desejo é uma força produtiva, criadora e social. Eles introduzem o conceito de máquinas desejantes, onde o desejo é visto como algo que se conecta com outros desejos, produzindo fluxos e interações dentro de um sistema social mais amplo. O desejo, para Guattari, não é algo que deve ser domesticado ou ajustado a um modelo normativo, mas algo que deve ser liberado para gerar novas formas de vida e subjetividade.

Essas ideias estão presentes em “O Anti-Édipo” (1972), uma das obras mais importantes de Guattari, coescrita com Deleuze. Neste livro, eles se posicionam contra o que chamam de “capitalismo e esquizofrenia”, explorando como o capitalismo canaliza o desejo e a subjetividade para manter a ordem social, enquanto a esquizoanálise propõe liberar o desejo para romper com essa dominação.

Félix Guattari e O Conceito de Rizoma

Guattari e Deleuze introduzem o conceito de rizoma em sua obra conjunta “Mil Platôs” (1980), como uma alternativa à visão hierárquica e linear do conhecimento e das estruturas sociais. O rizoma é uma metáfora biológica que descreve uma estrutura de crescimento horizontal, sem hierarquias fixas, com múltiplos pontos de conexão. O rizoma é fluido, aberto e não-linear, permitindo que múltiplos elementos se conectem e interajam de maneiras imprevisíveis.

Essa ideia é aplicada tanto à subjetividade quanto às formas sociais. Guattari argumenta que, assim como o rizoma, a subjetividade humana é múltipla, dinâmica e em constante transformação, conectando-se com outros indivíduos, máquinas e sistemas sociais. O conceito de rizoma também serve para repensar a organização social, onde as relações de poder e produção não devem ser entendidas de maneira vertical e centralizada, mas como redes descentralizadas de fluxos e interações.

O rizoma também é uma crítica à lógica da identidade e da unificação. Para Guattari, em vez de se preocupar com uma essência fixa ou com um sujeito unitário, devemos aceitar a multiplicidade e a fluidez da subjetividade e das relações sociais. Isso reflete a crítica pós-estruturalista à fixação em categorias binárias e estáticas, promovendo uma abordagem mais aberta e interconectada.

Félix Guattari, Subjetividade e Micropolítica

Guattari foi um dos primeiros pensadores a enfatizar a subjetividade como um campo fundamental de luta política. Para ele, as transformações sociais não podem ser separadas das transformações na subjetividade e na maneira como as pessoas percebem a si mesmas e suas relações com o mundo. Em suas obras, ele propõe a ideia de uma micropolítica da subjetividade, onde o poder e a resistência operam em nível molecular, nas pequenas interações cotidianas e nos modos de vida.

Guattari acreditava que a produção da subjetividade é central para a manutenção do capitalismo. O capitalismo não apenas explora a força de trabalho, mas também molda as subjetividades, os desejos e as formas de pensar e sentir. Nesse sentido, a transformação social precisa passar pela transformação das formas de subjetividade. Ele argumenta que a subjetividade capitalista é moldada para ser passiva, conformista e adaptada ao consumo, mas que existem possibilidades de resistência através da criação de novas formas de subjetividade.

Guattari também foi um defensor da ideia de autogestão e da criação de espaços alternativos onde as subjetividades pudessem ser cultivadas de maneira livre, sem as restrições impostas pelo capitalismo e pelo Estado. Ele via os movimentos sociais, as redes de solidariedade e as práticas de autogestão como maneiras de criar micropolíticas de resistência, onde novas subjetividades e formas de vida poderiam emergir.

Ecossistemas Mentais e Ecologia

Nos últimos anos de sua vida, Guattari começou a desenvolver uma perspectiva ecológica que se tornou central em seu pensamento. Em “As Três Ecologias” (1989), ele propõe uma visão abrangente de ecologia, que inclui não apenas o meio ambiente natural, mas também a ecologia mental e social. Para Guattari, as crises ambientais estão intimamente ligadas às crises de subjetividade e às crises sociais, e é impossível resolver uma sem resolver as outras.

Ele argumenta que a destruição ecológica do planeta é um reflexo da destruição das subjetividades e das formas de vida humanas. O capitalismo, com sua lógica de exploração e mercantilização, afeta tanto o meio ambiente quanto as formas de pensar e sentir das pessoas. A ecologia, portanto, precisa ser repensada em termos amplos, como um processo de transformação das relações entre os seres humanos e o mundo ao seu redor.

Guattari defende uma eco-sócio-política, onde as lutas pela proteção do meio ambiente precisam estar conectadas com as lutas pela transformação das subjetividades e pela criação de uma sociedade mais justa e equitativa. Ele sugere que precisamos criar ecossistemas mentais que promovam formas de subjetividade mais conectadas com a natureza e com os outros, rompendo com a lógica destrutiva do capitalismo.

Félix Guattari, Capitalismo e Esquizofrenia

A parceria entre Guattari e Gilles Deleuze é talvez mais famosa por sua obra conjunta “O Anti-Édipo: Capitalismo e Esquizofrenia” (1972). Este livro é uma crítica ao capitalismo e à maneira como ele molda tanto a produção material quanto a produção de subjetividades. O conceito de esquizofrenia é usado como uma metáfora para descrever a maneira como o capitalismo fragmenta e aliena os indivíduos, mas também como uma imagem positiva da desorganização criativa, que desafia as estruturas fixas da sociedade.

Em “O Anti-Édipo”, Guattari e Deleuze introduzem o conceito de máquinas desejantes, onde o desejo é visto como uma força produtiva que está sempre se conectando e criando novas realidades. Eles argumentam que o capitalismo canaliza esse desejo para formas de consumo e produção que sustentam a ordem social, mas que o desejo tem o potencial de romper com essas estruturas e criar novas formas de vida e organização social.

Obras Principais

“O Anti-Édipo: Capitalismo e Esquizofrenia“ (1972, com Gilles Deleuze): Uma crítica à psicanálise tradicional e ao capitalismo, onde Guattari e Deleuze desenvolvem o conceito de esquizoanálise e exploram o papel do desejo na produção social.
“Mil Platôs: Capitalismo e Esquizofrenia 2“ (1980, com Gilles Deleuze): Continuação de “O Anti-Édipo”, onde Guattari e Deleuze exploram o conceito de rizoma, subjetividade e multiplicidade, oferecendo uma nova maneira de pensar a política, a filosofia e a cultura.
“As Três Ecologias“ (1989): Guattari propõe uma nova visão de ecologia, que conecta a ecologia ambiental com a ecologia social e mental, argumentando que as crises ecológicas, sociais e subjetivas estão interligadas.
“Caosmose: Um Novo Paradigma Estético“ (1992): Uma reflexão sobre a criação artística e a produção da subjetividade, onde Guattari explora como as formas estéticas podem servir como ferramentas de resistência e transformação social.
“A Revolução Molecular“ (1977): Um conjunto de ensaios em que Guattari reflete sobre a micropolítica, a produção da subjetividade e os movimentos revolucionários.